视觉存留灵长类视觉现代科学世界中的性别
北京中科白癜风医院公益中国 https://m-mip.39.net/news/mipso_6169066.html本次推送的是唐娜·哈拉维的代表作之一《灵长类视觉——现代科学世界中的性别、种族和自然》的导言。这本书并非一部研究“灵长类动物学”或“灵长类视觉”的著作，而是关于灵长类动物学话语如何被建构为一种秩序化“视觉”的批判之作……而本书的叙述本身也是一种巨大的理论综合的产物，涉及文化生产理论、科学和技术的历史和社会研究理论，以及女性主义和反种族主义理论的运动和理论。它以文化研究的方法将批判的触角深入到通常被现代科学话语视为禁脔的“生物学科学”及其历史之中，并深刻地推动了当代文化研究版图的改变……我们不妨用三个关键词——“隐喻”、“故事讲述”、“学术政治”，去把握这部抱负非凡，视野宏阔的著作，更为切近地去理解作者的写作旨趣（以上摘自本书中译版“译后记”）。院外将分三期推送。文｜唐娜·哈拉维（DonnaJeanneHaraway）译｜赵文责编｜XQ视觉存留｜《灵长类视觉：现代科学世界中的性别、种族和自然》导言｜上｜本文字以内你打开笼子放出的灵长类动物给事物的命名此后将一直影响着你对它们的态度。（Herschberger[]）万事皆有开端，从爱的行动开始。（Marais）在0世纪晚期自然的建构中，爱，权力和科学是以何种方式相互纠结在一起的？对后工业时代的人们来说什么才可能算是自然的？在特殊的历史语境当中自然之爱采取了何种形式？为了谁并且付出了何种代价？自然在什么样的特殊位置，经历了怎样的社会的和精神的历史，并且以何种工具，被建构成了一种爱欲的和精神欲望的对象？性别和种族可怕的标记以何种方式在种种特定的文化传统中——包括现代自然科学中——使爱和知识成为可能并对之施加限制？谁能赢获未来的自然身体？从对猴类和猿类的身体与生命的考察中浮现出来的这些问题指导着我对现代科学和大众文化的体验。种族、性别、国家、家庭以及阶级的主题自18世纪以来就已经被铭写到了西方生命科学当中的自然身体里面了。在二战后去殖民化的觉醒当中，在地方和全球化的女性主义和反种族主义运动当中，在核威胁和环境威胁当中，在广泛唤起的对地球生命之网脆弱性的意识当中，自然一直是一个至关重要而备受争议的神话和现实。在工业化时代人们眼中的0世纪晚期自然这个织物里，物质经线和符号纬线是以何种方式交织起来的呢？较之西方人，猴类和猿类和自然与文化的关系是有优势的：类人猿占据着由强烈的神话性的围栏围成的更大的区域。在这更大的区域当中，对人类当中的许多人来说利害攸关的爱和知识含糊不明而又富于意义的多产性。有关猴类和猿类的商业的和科学的交往也就是一种意义的交往，就像在动物的生活当中那样。使猴类、猿类和人在灵长类秩序当中联系在一起的那些科学都是通过学科化的实践建立起来的，它们必然深刻地受制于叙述方式、政治、神话、经济和技术的可能条件。参与灵长类学的男人和女人早已带着他们自己历史和文化的印记了。这些印记被写入猴类和猿类的生活史文本当中，当然，这常常是以一种微妙的和未被察觉到的方式完成的。研究其他类型灵长类动物的人则坚持科学话语，他们是对相应的其他许多听众和赞助者说话的。然而这些研究者实际也已经卷入与他们对之享有观察特权的猴类的某种关系之中，这种关系涉及爱与知识，是一种动态的，受到规约的亲密关系。无论是灵长类学者还是他们对其生活进行报道的动物，都能唤起公众极大的兴趣——在自然历史博物馆里，在电视的特别节目当中，在动物园里，在打猎活动中，在图片上，在科幻小说里，在自然保护政治学当中，在广告、电影，科学新闻、祝福明信片上，在笑话当中，这种情况比比皆是。由于和人类不同的生活，也由于许多人类科学——比如人类学、医药学、精神病学、心理生物学、生殖生理学、语言学、神经生物学、古生物学和行为生态学——这些动物被认为是最有优势的研究对象。猴类和猿类被套上了人类问题和希望的盛装。欧洲、美国和日本社会中的大多数猴类和猿类已经被纳入到了一连串持续不断的文化种属的质询当中，这场质询的问题就是：“类人”（almosthuman）意味着什么。猴类和猿类——以及对它们进行科学知识和大众知识建构的人们——都是受到质疑的文化的组成部分。并非简单的是，本书的这种视觉化的叙述“技巧”来自许多当代理论，它们涉及文化生产理论、科学和技术的历史和社会研究理论以及女性主义和反种族主义理论的运动和理论，这种技巧旨在透视充当着“人类”替代品的这类“第三世界”动物的身体和生活当中自然是如何被建构和重构的。我力图让震撼性的词汇和视觉影像充塞在《灵长类视觉》一书当中——年摄于“非洲心脏”的黑猩猩的尸体，这具尸体戳穿了纽约美国自然历史博物馆的道德说教；随家人来到比属刚果的一个白人小女孩用照相机追捕着黑猩猩，年代她成了一个科幻小说家，许多年中她的小说都被认为是具有男性气质阳刚风格的作品；水星计划的太空舱里的黑猩猩HAM；HAM同时代的黑猩猩大卫·格里贝尔德（DavidGreybeard）把手够向珍妮·古道尔（JaneGoodall），后者在灵长类聚集的15个非洲国家获得民族独立的那些岁月里“独自”生活在“坦桑尼亚的原始森林里”；纪念年在卢旺达黑猩猩墓地被谋杀的黛安·福塞（DianFossey）的《名利场》专号；一具古代遗骨化石，它被重构为人类的母亲，像一副珠宝那样按照某种模式被摆放在古生物学家实验室里的红色天鹅绒上，再一次证明了“一夫一妻制”起源的学说；年代哈利·哈洛（HarryHarlow）的实验室中的小猴子们依恋地粘着穿戴起来的“妈妈的替代物”，当时正值代母的形象开始在美国生殖政治当中浮现出来的历史时刻；在冈比亚一个小岛上，一个中产阶级白人青年女科学家和会操美式手语的成年黑猩猩痛苦地拥抱在一起，在这个岛上，一些白人女性教会了曾囚禁在笼中的猿类“重返大自然”；一张贺卡，展示着一出名为“扯平”的戏剧，其中大得吓人的金发女郎，以及蜷缩在床上的银背黑猩猩彻底改换了金刚的形象；还有一幅现存雌性猿类和古代猿类的对比解剖图，它们的身体基本轮廓与现代人类女性一致，这幅图的目的就是让医学系学生了解人类适应性的功能意义；来自非洲、美国、日本、欧洲和其他地区的人们，他们带着磁带摄录设备和资料夹，把猴类和猿类的生活转译成专业化的文本，这些材料在许多文化的政治争论当中都成为受争议的议题。我写作有关灵长类的书，因为它们是受人喜爱的、重要的、种类多得让人吃惊的、备受争议的生物。灵长类秩序当中的所有成员——猴子、猩猩和人——目前都处在危险之中。0世纪晚期，灵长类学也许可以被看作是全球化文明的全部生存文学中的一个组成部分。包括我自己在内的许多人，在感情上、政治上和专业方面都深切地与灵长类秩序的知识生产和知识稳定化相关联着。这本书既不是客观中立的研究，也不是综合研究——部分原因是，这类研究对所有人来说都是不可能的，部分则是因为我想使之成为可见的那部分内容（也许还包括其他一些内容）与我有着特别的利害关系。我想让众多读者觉得这本书是有趣的，想让它满足我们所有人，并在我们当中传播开来。特别要指出的是，我想让这本书对灵长类学学者、科学史家、文化理论学家，对广义的左派，对反种族主义者、反殖民主义者和女性运动，对动物，并且对严肃故事的爱好者产生影响。让此书对所有这些争执着的听众都感到满意也许不太可能，但正是他们才使得本书成为了可能。他们都参与到这部书当中。在如此之多的希望和兴趣的边缘生存的灵长类是一些奇妙的对象，借着它们，可以探索围墙在多大程度上是可穿透的，边界是如何被重构的，以及因社会原因而不断加强的二元论式的厌恶的根源。注1：约翰·瓦尔里（JohnVarley）的短篇科幻小说“视觉的持久性”是《灵长类视觉》一书的灵感来源之一。在这篇短篇小说中，瓦尔里构筑了一个由聋人盲人设计并建造的乌托邦共同体。他在文中探索了这些人的工艺技术和其他交流手段以及他们和有视觉的儿童及来访者的关系（Varley）。对视觉暴力和范围的质询是乃是学会重构视觉的政治的一个组成部分。斜倚裸身像｜汤姆·帕尔默（TomPalmore）｜事实与虚构无论是科学还是大众文化，都将事实和虚构交织在一起。让事实和虚构截然对立，这似乎看上去是理所应当的，甚至在道德上是必须的；然而，它们二者在西方的文化和语言当中具有深层的相似性。事实可以被构想为本原的、不可化约的众多节点，通过它们可以形成对世界的可靠理解。事实是有待发掘的，而不是制造出来或建构起来的。但是“事实（facts）”的词源形态让我们想到了人类的行动（action）、行为，实际上让我们想到了人的业绩（feats）。与词语相对的行动是事实之母。也就是说，人类的行动是能被我们在语言学角度并在历史角度视为事实的事的根基。一件事实就是一件被完成了的事，是在我们罗马语源的语言当中的一种中性过去分词。在这种原初意义上，事实乃是实际发生过的事情。这类事情被直接经验、证词和质询所知——它们在北美是最具优先性的认识途径。虚构可以被理解为有关世界和经验的一种衍生的构造性视界，事实的一种错误幻影，或是源自空想的一种逃避，它总是在“实际发生的事实”之外幻想一个更好的世界。然而，虚构当中意味深长的语调使我们听出了它植根于愿景、灵感、洞见和精神的源头。我们在诗歌当中听到了虚构的根源，在我们沉浸于浪漫幻想的时刻，我们确信本源性的自然在好的虚构当中得到了揭示。可以这么说，虚构可以是真实的，在诉诸自然本性方面可以被理解为真实的。正如自然是丰产的，我们主要的神话体系、虚构当中的生命之母似乎也是一种内在的真实，她创生了我们的实际生命。而这在西方——包括美国在内的西方——文化当中也是一个特别具有优先性的认识途径。最终，虚构的语源形态让我们再一次想到了人类的行动，不仅是捏造的行为，而且还有创造性的、构型性的、发明式的行动。不可避免的是，虚构与真实（自然）和伪造（人工）的辩证法有着千丝万缕的联系。但就其所有意涵而言，虚构都是有关人类行为的。所以，所有的科学叙述方式——虚构的和事实的叙述——也都是有关人类行动的。虚构和事实有很近的亲缘关系，但是它们并不是一模一样的双胞胎。事实并非与虚构，而是和意见，或偏见相对立。无论是虚构还是偏见，都植根于一种诉诸经验的认识论。然而还存在一个重要的差异；虚构一词指一种行为方式，涉及创造性的呈现行为，而事实则是历史分词，它是掩盖着增殖性的事件和行为的一种词语形式。一个事实看上去似乎已然完成，不可改变，只合适被记录下来；虚构似乎总是创造性的，向着其他可能性、向着其他生活方式敞开着。然而，在这种开放性中，潜藏着纯粹造假的威胁，存在着不道说事物的真实形式的危险。从某种观点来看，自然科学似乎是划分虚构和事实的手艺，用过去分词替换虚构发明并且以此对经验进行去伪存真。比如，灵长类学的历史被一再地表述为对猴类、猿类和人类的观察以进步的方式不断地得到澄清的过程。最初有关灵长类类型的各种报告，散见于充满前科学氛围的猎人、旅行者和土著人所讲述的添油加醋的故事当中，这类故事早在古代，也许在大发现的神话时代和16世纪现代科学诞生的时代就开始出现了。继而是一幅画面逐渐清晰的视界，这个视界的基础就是解剖学的分析和比较。有关灵长类社会形式正确看法的历史情节也是一样的：逐渐从充满迷雾的看法中脱胎出来，经历了想像虚构，最终逐渐形成一目了然的量化知识，这种量化知识植根于在英语里被称为实验的那种经验当中。这是一部不成熟的科学不断进步的历史，不成熟的历史最早基于纯粹的描述和随意的质的阐释，发展成为以量的方法和可证伪的假说为基础的成熟的科学，最终走向综合性科学建构而成的灵长类现实。但是这些故事是关于故事的故事，是对有着一个好结局的叙述的叙述，也即是被归总到一起的事实，是以科学的方式被建构起来的现实。这些故事有着特殊的审美偏好，具有特殊的唯实论特征和一种特殊的政治学，它们都信赖于进步。从稍有不同的角度来看，科学史则表现为对制造事实的技术和社会手段的历史的各种叙事方式。事实本身就是各种叙事类型和表明经验的证词类型。然而，对经验的调动是需要一套精巧的技术的，其中包括物理工具、可用的阐释传统和特定的社会关系。只有作为事实的东西才能得到呈现；但是并非所有的事情都能被看到被完成并被讲述。科学实践也许可以被理解为某种讲故事的实践——这是一种受规则制约的、限制性的和历史地发生变化的自然史叙述技艺。科学实践和科学理论生产着特定类型的叙述并通过这种叙述得以呈现。有关世界的任何科学表述都与语言、与隐喻有着深刻的依赖关系。这些隐喻可以是数学的，也可以是烹饪术的；但不管怎样，它们都结构着科学的视觉。科学实践首先是一种在阐释和证明的特定历史实践意义上而言的讲故事的实践。将使黑猩猩变成人的猿猴学院｜国际新闻特写通信社｜就灵长类学而言，它是生命科学的一个分支，尤其合适称其为一种讲故事的技艺。首先，发端于19世纪头十年年的生物学话语，一直以来都是以生命史方式对有机体和生物进行叙述的话语；也就是说是着眼于结构和功能的一种规划。生物学从根本上讲是历史的，其话语形式从根本上讲是叙事的。生物学作为一种理解世界的方式，在其有关有机形式和功能的话语方面是和罗曼斯文学相类似的。生物学是以所谓的生物为专有对象的虚构；生物学创造了从有机生物当中“发现”出来的事实。生物展现为生物学家眼中的生物，生物学家对生物的状态进行转译，将其转译为受其学科化经验所确证的一种真理；也就是说，转译为事实，这事实是科学家和生物联手创造的行动和行为表现。浪漫主义逐渐变为现实主义，现实主义复又变为自然主义，精神变成进步，观察变为事实。在这个故事叙述实践过程当中，科学家和生物都是参与者。其次，猴类、猿类和人类由之得以展现的灵长类学内部精细建构的各种叙事方式，都涉及起源、自然和多种可能性。灵长类学涉及包括人类在内的分类规律的生命史。西方人尤其生产出了许多有关灵长类的故事，同时讲述着其内容涉及自然与文化、动物与人、身体与心灵、起源与未来的故事。实际上，从一开始，也就是在18世纪中期，灵长类秩序已经在这些二元论及其科学式的解决方式基础之上全部建立了起来。把科学当作叙事并不是想取消科学，情况恰恰相反。在这种过去分词面前，科学不会被神话，同时也不会成为被膜拜的对象。我所感兴趣的是被SF这个能指标定的复杂领域中对科学事实的叙述方式（那是些有力的科学虚构）。在0世纪60年代晚期，科幻小说作家和批评家朱迪斯·梅里尔（JudithMerril）非常有个性地使用了SF这个词，用来指称一个日渐复杂的叙述领域，在这个领域中，科学（Science）和虚构（Fiction）——为了方便起见，就称之为sf吧——的边界，科学和幻想之间的边界，无论是在商业还是语言学上，都已经令人感到疑惑地混淆不清了。SF，她的这一称谓，逐渐被广泛接受，因为批评家、读者、作者、科幻爱好者和出版商此时都在力图认可并理解写、读、市场实践的非正统一体化，而这种一体化都反映在了“sf”一词的增殖性当中：“sf”可以是“推理小说”（speculativefiction），可以是“科幻小说”（scientificfiction），可以是“科学荒诞小说”（scientificfantasy），可以是“未来推理小说”（speculativefutures），也可以是“推理玄幻小说”（speculativefabulation）。SF是高度技术化世界中异质文化在生产的一个领地。将科学事实的叙述放置在SF的异质空间当中就产生了这样一个被改造了的区域。这个被改造了的区域在它所有下辖的小区域和组成部分当中都造成了回响。但每一个小区域和组成部分又都不能相互“化约”，然而阅读和写作实践又在整个结构化空间当中相互依存。推理小说只要还包含着构成科学事实的铭写实践，它就会表现出难以克服的内在张力。在现代和后现代“第一世界”文化当中想象性的词句和事实性的躯干的建构过程中，各种科学也表现出复杂的历史。特雷萨·德·劳丽蒂斯推测说，SF的标记工作“是最具潜力的社会想象新的创新性形式，其创新性在于，它可能图绘出文化变迁能够在其中发生的区域，它可能展望人与人之间、人与物之间的全新关系，可能展望一种对——包括物理的、物质存在在内的——社会存在加以概念化的全新方式”（：）。这也是灵长类学“记号工作”的一项任务。所以，部分地讲，《灵长类视觉》将灵长类文本理解为科学虚构，在那里所有可能的词语不断地得到再发明以适配真正的现实和当下的世界。本书最后一章将尽力解读一则sf叙事，这则叙事说的是某个外星种群介入到人类生殖政治——就好像人类的生殖政治是灵长类领域当中的一个专题似的——当中的事。《灵长类视觉》的论述从神话、科学和社会实践开始，正是这些神话、科学和社会实践在西方文化的开端和终结之处分别把猿猴放置在伊甸园里和太空当中，我们在本文中对这些不同于人类的异类进行定位，借此理解我们当代脆弱地球上的灵长类当中的爱与知识。注：Foucault();Albury();Canguilhem();Figlio().卡里辛比的巨人｜美国自然历史博物馆资料版权归译者所有，译者已授权发布。文章来源｜《灵长类视觉——现代科学世界中的性别、种族和自然》｜河南大学出版社年第版未完待续｜目录｜致谢1.导言：视觉存留第一部分｜猴子和垄断资本主义：二战之前的灵长类研究.灵长类殖民地和价值的起源3.泰迪熊父权制：伊甸园，纽约城里的标本剥制术，-年4.人类工程学的一个试验场：罗伯特·亚尔克斯和耶鲁灵长类生物学实验室，-5.自然领域中的符号学：从C.R.卡朋特到S.A.奥尔特曼，—第二部分｜去殖民化和跨国灵长类学6.第二次世界大战后再体制化的西方灵长类学7.伊甸园中的猩猩，太空中的猩猩：科学家为国家地理特别节目当妈妈8.重塑人类生活方式：舍伍德?瓦什博恩与新体质人类学，—9.深植于硬件中的隐喻：哈里·哈洛和爱的技术10.多元文化领域中的生物政治第三部分｜是女性之所是的政治：灵长类学是女性主义理论中的一种11.女人在丛林中的位置1.珍妮·奥尔特曼：做母亲的双重职业的时间—精力预算13.琳达·玛丽·费迪甘：介入的模式14.阿德里娜·齐尔曼：性与性别的古人类学15.萨拉·布拉弗尔·赫蒂：雌性灵长类进化资产组合的投资策略16.重奏：科幻、科学虚构和灵长类学玛丽的晨歌回复：BAU、星丛、回声、批评、BLOOM，可了解院外各板块的汇编。预览时标签不可点